Vabandust, Piibli sünnijärgus ei olnud ühtegi looma

Pilt kaudu Marco Verch

See Sündimise artikkel avaldatakse siin uuesti kasutaja loal Vestlus . Seda sisu jagatakse siin, kuna see teema võib Snopesi lugejaid huvitada, kuid see ei tähenda Snopesi faktikontrollijate ega toimetajate tööd.




Alates jõulusündmustest kuni sõimerühmadeni ja jõulukaartideni on meie nägemuses Kristuse sünnist kõikjal loomad - kuid Piibli järgi polnud seal ühtegi looma. Kust kõik need loomad pärinevad ja miks nad nüüd loos nii kesksel kohal on?



kas president peaks tervitama sõjaväelasi

Piibli ainult kaks osa räägivad Jeesuse sünnist: Luuka ja Matteuse evangeeliumid. Mark ja John jätavad Jeesuse lapsepõlve vahele ja suunduvad otse tema täiskasvanute ellu. Niisiis, kui sarnased on Matteuse ja Luuka jutustused versioonile, mis on tuttav kõigile, kes on käinud jõulukirikus jumalateenistusel või laste jõululavastuses? Kariloomadest laulavad sellised jõululaulud nagu “Sõimes ära” - filmis “Väike trummaripoiss” hoitakse aega. Meie nägemuses jõululoost on isegi laul nimega Väike eesel metsalise kohta, kes viib Maarja Petlemma. Kuid kas need pildid ilmuvad tegelikes evangeeliumides?

Kõik meie talli- ja sõimapildid pärinevad tegelikult ainult ühest evangeeliumist - Luuka oma. Matteuse evangeeliumis näivad Maarja ja Joosep elavat juba Petlemmas ja Jeesus on sündinud majas . Maagid - kolm tarka kuningat - külastavad Jeesust selles versioonis. Luukas annab meile aga ülevaate pikast teekonnast Naatsaretist Petlemma - ja karjaste visiidist.



Esimene loom, kellega võiksime jõulujuttudes kohata, on kohusetundlik eesel, ustav kooreloom, kes tiinet Maarjat selili kannab. Kuid võiksite selle järgmise osa jaoks maha istuda, kallis lugeja. Maarja ei sõitnud eeslil Petlemma. Kusagil üheski evangeeliumis pole öeldud, et Maarja oleks teinud midagi muud kui kõndinud. Kogu teekond toimub kolmes reas: Joosep ja Maarja läksid Petlemma ja seal olles vaevasid nad tööd. Transporti ei mainita .

Nüüd ütlete, et kuidas on lambaga? 'Kuigi karjased vaatasid oma karju öösel,' on see refrään, mida kuuleme. Kuid see on laululaulust - piiblitekst ei ütle, et karjased võtsid Maarja ja Joosepi ning lapse leidmiseks minema mingeid lambaid.

Karjased lähevad Petlemma ja leiavad, nagu Luukas ütleb: 'Maarja ja Joosep ning sõimes lamav laps.' Kuid Piiblis ei mainita loomi, kes jumaldavad Kristus-last.



Ebausaldusväärne narratiiv

Luuka sõnul pani Maarja Jeesuslapse sõime, kuid see oli koht, kus ta sünnitas mitte tingimata tall . Segakasutusega ruum, kus koduloomad, näiteks lambad ja veised, jagasid inimestele elu- ja söögiruume, oli tol ajal piirkonnas tavapärane. Seega oleks olnud normaalne, et Joosepi sugulased jagaksid ruumi oma loomadega. Kuid veel kord ei ütle tekst, et Jeesuse sünnil või hiljem oleks olnud üksik loom.

Kunsti varaseim jõulusündmus, pärit neljanda sajandi Rooma-aegsest sarkofaagist.
G.dallorto Wikimediast

Kuid meie nägemus Luke'i kontost on kinnistunud kunstnike ja esinejate kujutlusvõime, nagu kinnitab meie praegune sünd. Iga laps saab lapseks, kes külastab Jeesust, kuigi evangeeliumi kirjeldustes pole ühtegi looma mainitud.

Paganlike iidolite kukutamine (lend Egiptusesse).
Bedfordi meister

Nii et kui Piiblis on üllatavalt vaikne loomade roll öistes sündmustes, siis kust nad kõik tulevad? Vastus on, et Luke'i versioon võitis paljude varakristlike kirjanike kujutlusvõime, ehkki mõningate erinevustega.

Varajane evangeeliumi lugu, mis ei jõudnud Piiblisse, tuntud kui Jaakobuse evangeelium , oli kirjutatud teisel sajandil pKr ja kirjeldab väga üksikasjalikult Joosepi ja Maarja teekond ja Jeesuse sünd kodumugavustest eemal. Just siin saame lõpuks omale ustava eesli: tekst ütleb, et Joosep sadulab eesli ja paneb Maarja sinna, et sõita pika teekonnaga loendusel registreerumiseks (Jaakobuse 17.2).

James paneb sünnituse koopasse, mille paar oma koduteed mööda jätab. Maarja ütleb kihlatule: „Joosep, võta mind eesli juurest alla. Minu sees olev laps sunnib mind välja tulema ”(Jaakobuse 17.3).

Kas Maarja sünnitas koopas? Giorgione karjaste kummardamine, Riiklik kunstigalerii.
Wikimedia

Joosep jätab Mary asustamata koopasse ja läheb ämmaemandat otsima. Hilisem ladinakeelne tekst 7. – 8. Sajandil pKr, mida nimetatakse Pseudo-Matteuse evangeelium , võtab Jamesi versiooni sündimisloost ja teeb selle kohta täpsustuse - selles versioonis lahkub Maarja pärast Jeesuse sündi koopast ja viib ta talli. Lõpuks satuvad kuulsad härjad ja eeslid, kummardudes kummardama Jeesust kummardama. See tuntud vaatepilt on tuhandeid aastaid hiljem jõulukaartidele jäädvustatud - kuid seda ei olnud kunagi piibliteksti lisatud.

Sisestage draakon?

Mõned need apokrüüfilised lood mine veel kaugemale. Kui tavalised loomad, kes kummardavad Kristus-last, tunduvad muljetavaldavad, siis kui palju erakordsem on see, et Pseudo-Matteus hõlmab metsloomi, sealhulgas lõvisid, leoparde - ja isegi draakoneid -, kes tulevad kummardama Jeesus-lapsele? Pseudo-Matteus kirjutab :

Ja ennäe, järsku tuli koopast välja palju draakoneid ... Siis Issand, kuigi ta polnud veel kaheaastane, ärkas end üles, tõusis püsti ja seisis nende ees. Ja lohed kummardasid teda. Kui nad olid teda kummardanud, läksid nad minema ... Nii ka kummardasid teda nii lõvid kui leopardid ja saatsid teda kõrbes ... näidates neile teed ja alludes neile ning kummardades pead kummardades, näitasid nad oma orjapidamist saba liputades. .

Metsloomad kummardusid ja kummardasid teda.
Flickri kasutaja Frankieleo

Kujutised rahumeelselt käituvatest loomadest on Piiblis sageli levinud pilt. Need on mõeldud sümboliseerima rahuaega, seega pole ime, et meie idee rahuprintsi sünnist hõlmab loomi. Üllataval kombel ei jõua me jõulude jõulusöömise komplektidesse liiga palju draakoneid, leoparde ega lõvisid. Kuid nähes, et härg ja eesel on sama piibellikud, miks mitte?

mis teeb rohkem haiget kui sünnitus

M J C Warren , Piibli- ja religiooniuuringute lektor, Sheffieldi ülikool

See artikkel avaldatakse uuesti alates Vestlus Creative Commonsi litsentsi alusel. Loe originaalartikkel .